知者不敢为也，为无为，则无不治”。因此道教以“无为”作为得道意、得天心、致太平的根本。

    说:“所谓无为者，不先物为也;所谓无不为者，因物之所为”。魏晋以后“无为”逐渐成了道教社会观的基础。河上公在中说:“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民”。

    所谓“治身”的“无为”，应当“无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为，”这样才能全身、去危、离咎。所谓“治国”的“无为”，应当按自然规律和社会发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益。

    怎样才能做到“无为”呢？指出:“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止;慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。

    常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣”。

    可见道教的“无为”，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会，善于处理人际关系。

    所以说“无为”并非无所作为，什么事情都不做，而是应该按“道”行事，处世立命必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。

    儒教是
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