等回过味来，各种流言，比如‘过河拆桥’，‘兔还没死就杀狗’之类的，就会泛滥，天地会人心浮动，局面极不好收拾，搞得不好，会党和我们离心离德，闹出民乱来，就更糟糕。”
    李颖修进一步分析说：“如果只审判巴二喜和叶尚林，而暂时不处置颠地，就会被人看做内残外忍。那样我们相对于清廷的道德高地，我们‘正儒’的旗帜，可就难保了。”
    在楚剑功回来以后，将原来把黄埔讲武堂讲授的对忠孝仁义的新解释，交给徐继畲和梁廷楠看。徐继畲和梁廷楠都是历史上第一批“开眼看世界”的人物，即使在另一个时空《海国四说》和《瀛寰志略》的学术成就，也在《海国图志》之上。两人的心胸气魄，非常人所及。加上徐继畲本是清廷进士及第，梁廷楠为广东士绅之首，已然从贼，已无退路，加上他们未必没有成就一番功业的想法，所以尽心尽力帮助楚剑功整理的“正儒”的理论体系，将共和与伪清的斗争，归结为捍卫华夏正统之战。
    简而言之，正儒和共和的正统性如下：
    从渊源上说，共和上承周公，起源于周召共和，竹书纪年，华夏的是华夏信史的起点。而满清大兴文字狱，篡改古书，是要毁灭华夏信史，灭华夏传统。外延上，自然有衣冠禽兽之争。

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