八个，甚至是十几个意思，句读断在什么地方，也是个人说了算，也常常会因为各自句读的不同，产生不同的流派，一度出现过在朝廷取士的时候，故意贿赂主考官，让其采用某个流派的句读模式，以此来增加在考试当中取中的自家子弟人数。
    而蔡琰的句读之论刚开始提出来的时候，最初并没有得到太大的重视，毕竟能参加青龙寺大论的人员，不管是有参与大论的，或者只是旁听者，都至少懂得一些基础的句读方法，知道要句读要断在何处，因此，句读之论一开始确实是没有像求真求正、仲尼不圣这两个论点来得震撼。
    可是随着时间的推移，句读慢慢的就彰显出其重要性来了……
    就像前面所说的，个人读同一本经文，有可能因为句读的不一样，导致了解读的不同，然后在相互争论的时候，突然发现牛头对不上马嘴，然后便不由得审查其原本的问题，又延伸到了谁的句读方式才是正确的问题上面来。
    随着这样的事情越来越多，众人才发现一个统一的经文句读标准，是多么的重要，甚至比起求真求正、仲尼不圣都来得更贴近自身，毕竟求真求正是理念上的，仲尼不圣也距离遥远，唯有句读这个事情关系到了自身将如何正确的解读经文，所以到了后期，就经常看
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